Cidades Medievais | Alick McLean

 Cidades Medievais | Alick McLean

A cidade gótica representa o apogeu do desenvolvimento urbano na Europa nos séculos entre a queda de Roma e a Revolução Industrial. O caráter econômico e demográfico das cidades nessa época explica a riqueza de sua forma urbana, sua arquitetura, sua arte e sua cultura. No ano 1000, a população da Europa pode ser estimada em cerca de 42 milhões. Em 1300, essa população atingiu cerca de 73 milhões.

Entre 1300 e 1340, com uma série de guerras devastadoras, fomes e desastres econômicos, a taxa de crescimento populacional começou a diminuir. Com a Peste Negra, entre 1347 e 1351, o crescimento populacional terminou, e de fato se inverteu, com a população caindo para cerca de 51 milhões. A Itália sofreu até 50 percentual de mortalidade em algumas cidades. A Europa não recuperaria sua taxa de crescimento e a alta população do período gótico até o início do século XVIII.

Estas estatísticas falam por muito mais do que população. O crescimento da economia europeia entre o séc.

e início do século XIV foi facilitado por transformações da economia agrícola que já haviam começado sob Carlos Magno e continuaram ao longo do período em questão. Mais terra sob cultivo proporcionou múltiplos benefícios.

A economia agrícola passou de mera auto-suficiência para excedente. Esses excedentes permitiram que alguns camponeses se mudassem para as cidades e, além disso, os alimentassem, suas famílias e seus vizinhos assim que chegassem. O fluxo de camponeses para a cidade aumentou a autoridade das magistraturas e exércitos urbanos, simultaneamente enfraquecendo a nobreza feudal.

A derrubada de matas para as plantações para alimentar a população crescente tornou a paisagem muito mais aberta e segura. Essa terra caiu cada vez mais sob o controle dos centros urbanos, cujos governos melhoraram as estradas e, assim, facilitaram o comércio entre cidade e terra, entre cidade e cidade e entre cidade, portos e rotas comerciais de longa distância.

As passagens comerciais mais fáceis, combinadas com o aumento da força de trabalho, capazes de trabalhar e ávidas por consumir, significavam mercados em crescimento. Na interseção da oferta e da demanda, e das rotas da cidade, do país e do comércio, encontram-se dois outros fenômenos relacionados.

Uma era o dinheiro e todo o negócio de troca de dinheiro, seguro e crédito. Uma forma de troca abstrata e facilmente portátil agora permitia que as possibilidades de crescimento descritas acima se acelerassem geometricamente.

A outra era uma nova classe de trabalhadores que trabalhavam com esse meio abstrato de troca, quer isso envolvesse transformar bens em dinheiro (vendedores), dinheiro em bens (compradores), dinheiro em dinheiro (cambistas), medo em dinheiro (seguros), ou mesmo tempo em dinheiro (banqueiros, também conhecidos como usurários na linguagem contemporânea). Esse grupo pode ser caracterizado pelo nosso termo contemporâneo para um estrato social que não tinha um lugar claro na estrutura da sociedade medieval: a classe média.

"Uma comunidade, de acordo com Plutarco, é um certo corpo que é dotado de vida pelo benefício do favor divino, que age sob o impulso da mais alta equidade e é governado pelo que pode ser chamado de poder moderador da razão... O lugar da cabeça no corpo da república é preenchido pelo príncipe... O lugar do coração é preenchido pelo senado, de onde procede a iniciação das boas e más obras. são reclamados pelos juízes e governadores das províncias. Oficiais e soldados correspondem às mãos. Aqueles que sempre atendem o príncipe são comparados aos lados. Funcionários financeiros e guardas ... podem ser comparados com o estômago e os intestinos ... " ( "O Corpo Social", no Polycraticus de João de Salisbury, traduzido por J. Dickinson, 1927).

O status linguisticamente questionável da classe média medieval tardia correspondia a uma questionabilidade social ainda maior.

No corpo político como é descrito por João de Salisbury (ca. 1115-80), os administradores financeiros recebem a localização pouco lisonjeira dos intestinos.

A plena implicação dessa ideia, que se tornou difundida com o crescimento da economia monetária, é representada em detalhes gráficos nas imagens do Inferno nos afrescos da Collegiata de San Gimignano (veja abaixo à esquerda). Um diabo está defecando ouro na boca aberta do usurário próspero. Enquanto monges e clérigos anteriormente tinham o privilégio exclusivo de serem retratados como excessivamente corpulentos, agora suas fileiras eram aumentadas por outro sacerdócio cujos membros dominavam algo tão misterioso, até mesmo transubstancial, como o anfitrião: o dinheiro.

A inimizade que a classe média ganhou com a prática de mudar e emprestar dinheiro - inevitável no que estava se tornando rapidamente uma economia internacional baseada no crédito - pode ser melhor compreendida por suas caricaturas mais comuns,

Avareza e Usura. Ambos representam indivíduos que, como os odiados monges e clérigos da economia agrícola,

riqueza acumulada que muitas vezes foi obtida por meios de exploração. De fato, em uma economia agrícola, o usurário entrou em serviço apenas em tempos de escassez, quando a riqueza acumulada poderia ser devolvida àqueles sem poupança a taxas de juros muitas vezes exorbitantes.

Ainda que o investidor ou banqueiro na nova economia de crédito funcionasse exatamente de maneira oposta, como facilitador de empreendimentos, a memória de situações anteriores de empréstimo permaneceu poderosa. Embora nem todos os comerciantes em todas as transações estivessem envolvidos em usura ou acúmulo de dinheiro, o próprio contato com o dinheiro os tornava questionáveis.

Onde antes as transações tendiam a basear-se na troca ou na fé, na troca direta de bens em espécie ou na promessa de tal troca, agora a troca de fé foi substituída por dinheiro. As transações eram frequentes entre indivíduos que muitas vezes, na vizinhança, contactavam uns com os outros.

Moedas comumente aceitas, como a lira Lucca do século 12 ou o florim florentino do século 13, forneceram ao mesmo tempo a segurança necessária para negociar com estranhos e a prova aparente do que tal necessidade de segurança implicava, que estranhos não eram confiáveis. O imaginário escatológico, portanto, não se limitava ao usurário, mas se estendia a qualquer pessoa com muito contato com o dinheiro, especialmente aqueles que o guardavam para si, daí a corpulência do usurário no afresco de San Gimignano.

De acordo com John of Salisbury, novamente em seu Polycraticus, aqui traduzido por Lester K. Little (1978): "Embora a prodigalidade seja claramente errada, acho que não deveria haver lugar para avareza. Nenhum vício é pior e nenhum mais execrável ... " E como escreveu São Pedro Damião (1007-1072): "Em primeiro lugar, livre-se do dinheiro, pois Cristo e o dinheiro não andam bem juntos no mesmo lugar" (traduzido por Little).

Essa distorção do crescimento fundamentalmente positivo - e de fato inevitável - do comércio e dos comerciantes pode ser atribuída não tanto ao excesso de imaginação que tais imagens maduras implicam, mas sim a uma pobreza de imaginação. O usurário e o avarento eram as únicas maneiras pelas quais a classe média podia ser percebida, mesmo por si mesma.

Portanto, não deveria surpreender que a burguesia medieval investisse quantias consideráveis ​​de dinheiro no desenvolvimento de formas alternativas de se representar. Sua história está inscrita em sua arquitetura urbana tanto quanto em sua literatura, retratos e casas de família. As ruas, praças e edifícios da emergente classe média medieval não são, no entanto, apenas registros de seu sucesso, mas sim expressões de suas aspirações.

A diferença é crítica. A classe média das cidades da Europa nunca aspirou a ser classe média, pois tal aspiração tinha sido, na sua experiência, na melhor das hipóteses uma contradição em termos, na pior impossível devido à repugnância do imaginário associado. Em vez disso, eles aspiravam a ser nobres ou santos, geralmente ambos.

Vale a pena argumentar (embora seja necessário trazer mais evidências do que caberiam neste breve resumo) que a inadequação da estrutura histórica da aristocracia para a qual a classe média foi atraída os afastou de iniciativas para se definirem pelo que eles queriam. nós estamos. As nobres aspirações da cidade gótica e de seus principais habitantes, a classe média, necessariamente trouxeram consigo a rejeição da essência da cidade como lugar de intercâmbio e a negação de sua função social de criadores e trocadores de riqueza. Esse paradoxo ajuda a explicar por que, no momento das maiores expressões de seu poder econômico em grandes projetos urbanísticos e arquitetônicos, a burguesia medieval e suas cidades entravam em declínio que duraria de dois a seis séculos, dependendo da geografia.

O processo pelo qual a burguesia medieval se perdeu foi gradual. Eles não podiam acabar com seu comércio endinheirado em cidades populosas, sem mencionar sua necessidade de contato internacional e viagens, o que os tornava perceptíveis como estranhos mesmo em suas próprias cidades. No entanto, eles podiam ampliar sua presença pessoal de várias maneiras que lhes permitiam se encaixar no início; tipos sociais respeitáveis.

Uma delas era por associação com a nobreza, fosse por meio de casamento, parceria econômica ou formas de fidelidade – às vezes simplesmente copiando seu comportamento. Outra forma era por associação semelhante, novamente na forma de uma espécie de fidelidade, a bispos e padres, como conselheiros e patronos das finanças da Igreja. A terceira, e mais inovadora, foi a formação de irmandades modeladas quer em irmandades cavalheirescas, que forneciam modelos de sociedades e guildas empresariais, quer em irmandades canónicas ou monásticas, que forneciam modelos para novas ordens religiosas, especificamente urbanas, nomeadamente as ordens mendicantes e suas confrarias associadas. Essa associação com indivíduos, instituições ou comportamentos nobres ou religiosos permitiu que a classe mercantil começasse a transformar riqueza em status.

A transformação da classe média e da cidade gótica fez, portanto, parte de uma relação dinâmica com as instituições históricas e seu imaginário. Essas instituições históricas continuaram a existir durante todo o período em questão e envolveram a classe média de maneiras que variavam de acordo com a localidade e a época. Onde as relações foram mais propícias ao desenvolvimento do comércio, o crescimento urbano aumentou mais rapidamente. Em situações menos favoráveis, o crescimento urbano ainda ocorreu, mas com maiores divisões entre os projetos empreendidos pela classe média e aqueles empreendidos pelas classes nobres ou clericais.

O status político das cidades também afetou seus capitais de crescimento mais rápido e com mais grandiosidade do que as cidades-sujeito ou secundárias. No momento em que uma cidade mudou seu status político, sua infraestrutura, arquitetura e, fundamentalmente, a identidade cívica de sua população foram afetadas. História, política e expressão urbana estavam intrinsecamente ligadas. Assentamentos com histórias extensas, especialmente fundações romanas, na maioria dos casos mantinham os herdeiros das magistraturas romanas, os bispos. Em toda a Europa cristã latina, o título de civitas (latim para cidade), foi concedido apenas a cidades com bispos.

Duas influências primárias no crescimento não apenas das cidades, mas também de seus moradores únicos, a burguesia, podem, portanto, ser estabelecidas: o comércio potencial e as origens romanas. Comércio desenvolvido de acordo com a geografia. As cidades costeiras surgiram cedo e rapidamente. Logo atrás deles estavam as cidades em grande peregrinação pelo interior, cruzadas; ou rotas comerciais, como as estradas que levam ao santuário de São Tiago em Santiago de Compostela na Espanha ou a Roma.

As principais cidades do interior tendiam a ter uma maior concentração do comércio agrícola, ou seja, local. Nessas cidades a nobreza fundiária tendia a dominar, seja na arquitetura privada ou na ocupação de fundações monásticas. As cidades do interior com sedes de bispos equilibravam o comércio agrícola com a administração regional, tanto secular quanto religiosa.

No norte da Europa, essas cidades permaneceram sob o controle dos bispos geralmente por mais tempo do que na Itália. As catedrais e suas oficinas de escultura e vidro, descritas em outras seções deste livro, prosperaram nessas cidades, muitas vezes contra a vontade da burguesia, como representações dos bispos de sua autoridade divina e secular combinada.

As vistas das cidades servem, portanto, como diagramas de poder e, em alguns casos, de sua contestação. O que se segue é um esboço geral de algumas cidades características em diferentes regiões que devem servir de base para a leitura das pessoas e histórias dessas e de outras cidades medievais de acordo com sua forma urbana.

No interior de Chartres, no norte da França, a catedral domina em uma escala incompreensível para o tamanho da cidade. Pode ser entendido apenas como um monumento do poder regional - neste caso, em duas escalas. Uma escala foi a do bispo, que permaneceu poderoso até o período gótico, concentrando a riqueza de grãos do celeiro da Ile de France em uma única estrutura.

Os mercadores prosperaram nesse quadro, construindo para si residências individuais com formas representativas poderosas, mas nunca desenvolvendo uma arquitetura para expressar sua coletividade que fosse comparável à da sede do bispo. A única coletividade além da do capítulo do bispo que podia ser visualizada na catedral era a dos aspirantes a reis franceses, que, como observou o historiador alemão Hans Sedlmayr, representavam suas aspirações na nova forma gótica, tipologia e escala de catedrais de sua região.

Embora distante geograficamente e sujeita ao monarca inglês, Salisbury, no sul da Inglaterra, estava em situação muito semelhante. Assim como no tratado de John of Salisbury, a Catedral de Salisbury define claramente a hierarquia da ordem social, a ponto de se isolar em um campo verde distante da cidade.

É uma representação extrema de uma ideia que muitas vezes atraiu as classes urbanas apesar das revoltas fiscais periódicas - o conceito dualista da cidade, um conceito de cidade celestial e terrena que antecede até mesmo o famoso tratado de Santo Agostinho do início do século V sobre o assunto, a Cidade de Deus. No topo desta ordem está a aliança do sacerdote e do rei, autorizados diretamente por Deus para governar o mundo secular e seus súditos.

A história de Colônia na Alemanha é um bom exemplo de quão poderosa permaneceu a hierarquia social descrita por João de Salisbury, mesmo em uma cidade com uma longa história de muitas fundações religiosas e considerável diversidade social. Embora fosse um dos bispados mais importantes do Reno, a economia de Colônia dependia tanto do comércio considerável que passava por seus portos ao longo do rio.

Uma constelação de 14 igrejas fundadas por 1075 e restauradas ou reconstruídas entre 1150 e 1250 atendia a uma população urbana diversificada, desde comerciantes a banqueiros, clérigos e a aristocracia feudal. Depois de aumentar seu poder por meio de duas rebeliões contra o bispo, em 1074 e 1106, os cidadãos de Colônia finalmente conseguiram estender as muralhas da cidade, em 1180, para abranger todas as igrejas, mosteiros e conventos da cidade e mercados.

Duas estruturas do período gótico posterior começaram a transformar essa paisagem urbana diversificada. Uma delas foi a prefeitura do gótico tardio, cujas formas góticas revelam parte de sua missão. A prefeitura e a praça em frente a ela foram construídas no local do gueto arrasado, substituindo uma área vital para comércio e bancos por um lugar que representa as aspirações dos membros dominantes não judeus da classe mercantil de ser um local sagrado e comunidade cristã devota.

A segunda estrutura é a que domina o horizonte da cidade, mas de uma forma que distorce sua diversidade e sucesso originais - a magnífica catedral gótica de Colônia, iniciada em 1248. Embora os cidadãos tenham despejado seu arcebispo em 1288, eles continuaram investindo em a construção desta estrutura até ao fracasso económico no século XV. O guindaste dos construtores na visão da cidade de Anton Woensam em 1531 é, portanto, testemunho das consequências da burguesia de Colônia restringir sua imagem de si mesma para excluir um componente vital de sua população e atividades mercantes.

A catedral permaneceu inacabada até o século 19. Enquanto o mundo da catedral domina o período gótico da Europa, outras formas de desenvolvimento urbano existiram em paralelo. Exemplos de outras tendências, de um urbanismo e arquitetura associada que celebrava a diversidade e valorizava a burguesia em termos mais próximos da sua,

pode ser visto em cidades cuja geografia e origens capacitaram as classes mercantis a tal ponto que os bispos nunca existiram ou foram facilmente eclipsados.

Cidades mercantis flamengas e hansas como Amsterdã, Bruges, Ypres, Lübeck ou Gdansk (Danzig), mesmo cidades de mercado imperiais como Nuremberg, raramente desenvolveram catedrais que dominassem a cidade. A maior igreja de Lubeck, a igreja da Virgem, foi construída no ponto mais alto da cidade e superou a escala e o impacto da catedral. Além disso, como assinala Wolfgang Braunfels, ao contrário de fundações episcopais como as de Colônia,

Estrasburgo, ou Regensburg, a igreja da Virgem foi realmente concluída. Algumas das exceções mais intrigantes que eventualmente provam o domínio da cidade gótica são as cidades-estado italianas. Das quatro cidades dominantes da península - Veneza, Milão, Florença e Siena - apenas uma nunca construiu uma catedral episcopal como monumento dominante. Essa exceção é Veneza, onde a basílica de São Marcos se originou como a capela adjacente ao palácio do Doge, o governante eleito dividindo o poder com o conselho do patriciado da cidade. A Piazza e a Piazzecta de São Marcos formam uma imagem do equilíbrio de poderes da cidade. O ritmo regular dos escritórios do governo da Procuratie circunda a Piazza, terminando na forma dominante da basílica do santo padroeiro. Neste ponto a geometria curva-se 90 graus, com o Palácio Ducal enquadrando, mas não dominando, o eixo principal, que termina no outro patrono da cidade, o mar.

Os outros dois grandes espaços urbanos de Veneza sustentam uma noção muito diferente de ordem social e econômica: a área do mercado de Rialto e o Arsenale, fornecendo o comércio local e de longa distância e as conexões marítimas que permitiram que a cidade continuasse a prosperar como uma república até a época de Napoleão e o fim da república em 1797. Siena apresenta uma espécie de híbrido das formas de expressão urbana observadas nas cidades discutidas acima. Era uma cidade romana enxertada em uma fundação etrusca no topo de uma colina. A sede do bispo medieval estava localizada em uma área apropriadamente intitulada civitas, em italiano o Terzo di Citca.

A catedral estava situada na área habitada mais antiga e na elevação mais alta. À medida que os sieneses começaram a deixar sua marca na economia mediterrânea, através do desenvolvimento por seus banqueiros de novas formas de seguro e crédito, a cidade começou a crescer através dos cumes que definem seu local, em dois níveis de recintos e bairros que são conhecidos como terzi e contrade (e que ainda existem hoje). Cada um dos contrade contribuiu para a cidade com sua própria milícia, que em mm lhe deu uma identidade semi-autônoma.

 

No final do século XIII, os sieneses iniciaram um projeto semelhante ao de seus homólogos em Colônia, construindo um palácio e praça central do governo, o Palazzo Pubblico e o Campo, unindo simbolicamente o terzi e o contrade da cidade com uma forma consistente e fenestração que foram rigorosamente estipuladas por portarias de construção. Com este exato momento de definir uma imagem unificada desta cidade expandida, os sieneses começaram a projetar imagens contraditórias de si mesmos. No salão dos nove magistrados dirigentes do Palazzo Pubblico, a Sala dei Nove, Ambrogio Lorenzetti pintou para a comuna o afresco da Alegoria do Bom e do Mau Governo.

Parte de uma mistura de vistas urbanas, paisagem e imagens alegóricas, o afresco cria uma imagem de diversidade e complexidade como base para a vitalidade da Cidade Boa. Ao mesmo tempo, uma figura masculina enigmática domina as seções que retratam o Bom Governo. Alguns dizem que ele representa a Comuna, alguns que ele representa sua principal instituição legal, os estatutos - a base do bom governo. Em uma cidade de diversidade e governo republicano, a imagem do rei parece deslocada. Faz mais sentido à luz de um projeto contemporâneo na cidade, a reconstrução da catedral.

Ansiosos que os florentinos pudessem eclipsá-los na arquitetura urbana, os sieneses começaram na década de 1330 a transformar a nave de sua catedral românica e gótica no transepto de um novo e vasto esquema. Em duas décadas, com o declínio da economia, o impacto da peste e a drenagem de recursos como resultado de conflitos cívicos e regionais, o projeto teve que ser abandonado. Estava condenado desde o início pela aplicação de estreitos pilares góticos a um edifício de grandes dimensões. Como em Beauvais e até mesmo nas catedrais de Colônia, as aspirações da cidade superaram, e até comprometeram, a capacidade econômica e de engenharia de seus construtores.

Hoje a imensa nave inacabada continua ao mesmo tempo a proclamar e a zombar da tentativa dos sieneses de condensar sua identidade em um único lugar, apresentando-se como uma cidade divina, não mercantil.